আলিম পরীক্ষা ২০২৬ - আরবি ২য় পত্র সমাধান
বিষয়: আরবি ২য় পত্র (القواعد والترجمة والإنشاء) | বিষয় কোড: ২০৬
শিক্ষার্থীদের জন্য সম্পূর্ণ ও নির্ভুল সমাধান | সৌজন্যে: talimit.net
(ক) আল-কাওয়াইদ (القواعد) - ব্যাকরণ অংশ (মান: ৩৫)
(পরীক্ষায় ১০টি প্রশ্ন থাকবে, যেকোনো ৭টির উত্তর দিতে হবে। নিচে সবগুলোরই পূর্ণাঙ্গ ও আদর্শ উত্তর দেওয়া হলো)
১ নং প্রশ্ন: عرف الكلمة. وكم قسما لها؟ بين بالأمثلة.
অনুবাদ: কালিমাহ কাকে বলে? এটি কত প্রকার ও কী কী? উদাহরণসহ বর্ণনা করো।
১ নং প্রশ্নের উত্তর:
أولاً: تعريف الكلمة:
* في اللغة: الكلمة هي اللفظة الواحدة، وجمعها كَلِمٌ، وتطلق في اللغة على الجمل المفيدة كقولهم: 'كلمة الإخلاص'.
* في الاصطلاح: الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد.
* في الاصطلاح: الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد.
ثانياً: أقسام الكلمة:
تنقسم الكلمة إلى ثلاثة أقسام:
١. الاسم: هو كلمة دلت على معنى في نفسها ولم تقترن بزمن. مثل: رَجُلٌ، كِتَابٌ، مَكَّةُ.
٢. الفعل: هو كلمة دلت على معنى في نفسها واقترنت بأحد الأزمنة الثلاثة (الماضي، الحال، الاستقبال). مثل: كَتَبَ (ماضٍ)، يَكْتُبُ (مضارع).
٣. الحرف: هو كلمة لا تدل على معنى في نفسها بل في غيرها. مثل: فِي، مِنْ، عَلَى.
٢. الفعل: هو كلمة دلت على معنى في نفسها واقترنت بأحد الأزمنة الثلاثة (الماضي، الحال، الاستقبال). مثل: كَتَبَ (ماضٍ)، يَكْتُبُ (مضارع).
٣. الحرف: هو كلمة لا تدل على معنى في نفسها بل في غيرها. مثل: فِي، مِنْ، عَلَى.
ثالثاً: البيان بالأمثلة:
مثال يجمع الأقسام الثلاثة: «ذَهَبَ سَلِيمٌ إِلَى الْمَدْرَسَةِ» (সেলিম মাদ্রাসায় গিয়েছে।)
وفي هذا المثال:
- «ذَهَبَ» هو الفعل.
- «سَلِيمٌ» و «الْمَدْرَسَةِ» هما الاسمان.
- «إِلَى» هو الحرف.
২ নং প্রশ্ন: المبتدأ والخبر ما هما؟ وما الأصل فيهما؟ بين ممثلا.
অনুবাদ: মুবতাদা ও খবর বলতে কী বোঝায়? এ দুটির মূল নিয়ম কী? উদাহরণসহ বর্ণনা করো।
২ নং প্রশ্নের উত্তর:
أولاً: تعريف المبتدأ والخبر:
* المبتدأ: هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية مسنداً إليه. مثل: «اللهُ رَحِيمٌ»، فـ (الله) مبتدأ.
* الخبر: هو المسند الذي به تتم الفائدة مع المبتدأ. مثل: «اللهُ رَحِيمٌ»، فـ (رحيم) خبر.
* الخبر: هو المسند الذي به تتم الفائدة مع المبتدأ. مثل: «اللهُ رَحِيمٌ»، فـ (رحيم) خبر.
ثانياً: الأصل في المبتدأ والخبر:
١. الإعراب: الأصل في المبتدأ والخبر أن يكونا مرفوعين دائماً (من المرفوعات).
٢. التعريف والتنكير: الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة، وفي الخبر أن يكون نكرة.
٣. الترتيب: الأصل أن يتقدم المبتدأ ويتأخر الخبر في الجملة الاسمية.
٤. المطابقة: يطابق الخبر المبتدأ في التذكير والتأنيث، وفي الإفراد والتثنية والجمع.
٢. التعريف والتنكير: الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة، وفي الخبر أن يكون نكرة.
٣. الترتيب: الأصل أن يتقدم المبتدأ ويتأخر الخبر في الجملة الاسمية.
٤. المطابقة: يطابق الخبر المبتدأ في التذكير والتأنيث، وفي الإفراد والتثنية والجمع.
ثالثاً: البيان بالأمثلة:
مثل: «الْعِلْمُ نَافِعٌ» (জ্ঞান উপকারী)
حيث إن:
- «الْعِلْمُ» هو المبتدأ، وهو معرفة ومرفوع بالضمة.
- «نَافِعٌ» هو الخبر، وهو نكرة ومرفوع بالضمة، وتمت به الفائدة.
৩ নং প্রশ্ন: الكلام ما هو؟ وكم قসমা له? بين كل قسم مفصلا.
অনুবাদ: কালাম (বাক্য) কাকে বলে? এটি কত প্রকার? প্রতিটি প্রকার বিস্তারিতভাবে আলোচনা করো।
৩ নং প্রশ্নের উত্তর:
أولاً: تعريف الكلام:
هو اللفظ المركب المفيد بالوضع. ويشترط فيه ثلاثة شروط: اللفظ، والتركيب (من كلمتين أو أكثر)، والإفادة التامة التي يحسن السكوت عليها من المتكلم والسامع.
ثانياً: أقسام الكلام:
ينقسم الكلام في علم النحو إلى قسمين رئيسيين:
١. الجملة الخبرية (الخبر): وهو ما يحتمل الصدق والكذب لذاته. مثل: «نَجَحَ خَالِدٌ فِي الِامْتِحَانِ».
٢. الجملة الإنشائية (الإنشاء): وهو ما لا يحتمل الصدق والكذب لذاته. مثل: «اقْرَأْ كِتَابَكَ».
٢. الجملة الإنشائية (الإنشاء): وهو ما لا يحتمل الصدق والكذب لذاته. مثل: «اقْرَأْ كِتَابَكَ».
ثالثاً: تفصيل الأقسام:
- ١. الجملة الخبرية (الخبر): وتنقسم إلى قسمين:
أ. جملة اسمية: وتبدأ باسم، مثل: «الشَّمْسُ طَالِعَةٌ».
ب. جملة فعلية: وتبدأ بفعل، مثل: «ذَهَبَ زَيْدٌ». - ٢. الجملة الإنشائية (الإنشاء): وينقسم إلى قسمين:
أ) الإنشاء الطلبي: وهو ما يستدعي مطلوباً غير حاصل وقت الطلب، وصيغه خمسة:
- الأمر: طلب الفعل على وجه الاستعلاء، مثل: «أَقِمِ الصَّلَاةَ».
- النهي: طلب الكف عن الفعل، مثل: «لَا تَكْسِلْ».
- الاستفهام: طلب الفهم بشيء، مثل: «هَلْ ذَهَبْتَ؟».
- التمني: طلب شيء محبوب متعذر الحدوث، مثل: «لَيْتَ الشَّبَابَ يَعُودُ».
- النداء: طلب الإقبال بحرف نائب مناب الفعل، مثل: «يَا عَلِيُّ».ب) الإنشاء غير الطلبي: وهو ما لا يستدعي مطلوباً، وله صيغ منها:
- أفعال المدح والذم: مثل: «نِعْمَ الرَّجُلُ زَيْدٌ».
- صيغ القسم: مثل: «وَاللهِ لَأَجْتَهِدَنَّ».
- صيغ التعجب: مثل: «مَا أَجْمَلَ السَّمَاءَ!».
৪ নং প্রশ্ন: الأسماء المرفوعات كم هي وما هي؟ اكتب ممثلا.
অনুবাদ: মারফুয়াত (পেশযুক্ত ইসমসমূহ) কয়টি ও কী কী? উদাহরণসহ লেখো।
৪ নং প্রশ্নের উত্তর:
أولاً: تعريف المرفوعات:
هي الأسماء التي تكون علامة إعرابها الرفع (بالضمة أو ما ينوب عنها من الألف والواو).
ثانياً: عدد المرفوعات وتفصيلها ممثلاً:
المرفوعات في النحو ثمانية أقسام، وهي كالتالي:
١. الفاعل: هو اسم مرفوع تقدمه فعل تام مبني للمعلوم وأسند إليه. مثل: «جَاءَ الْحَقُّ».
٢. نائب الفاعل: هو اسم مرفوع حل محل الفاعل بعد حذفه وتغيرت صورة الفعل معه. مثل: «خُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا».
٣. المبتدأ: الاسم المبتدأ به الكلام مجرداً من العوامل اللفظية. مثل: «الْعِلْمُ نُورٌ».
٤. الخبر: المسند المتمم للفائدة مع المبتدأ. مثل: «الْعِلْمُ نُورٌ».
٥. اسم كان وأخواتها: مثل: «كَانَ اللهُ غَفُورًا».
٦. خبر إن وأخواتها: مثل: «إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ».
٧. خبر لا لنفي الجنس: مثل: «لَا رَجُلَ قَائِمٌ».
٨. اسم ما ولا المشبهتين بليس: مثل: «مَا مَعْرُوفٌ ضَائِعًا».
٢. نائب الفاعل: هو اسم مرفوع حل محل الفاعل بعد حذفه وتغيرت صورة الفعل معه. مثل: «خُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا».
٣. المبتدأ: الاسم المبتدأ به الكلام مجرداً من العوامل اللفظية. مثل: «الْعِلْمُ نُورٌ».
٤. الخبر: المسند المتمم للفائدة مع المبتدأ. مثل: «الْعِلْمُ نُورٌ».
٥. اسم كان وأخواتها: مثل: «كَانَ اللهُ غَفُورًا».
٦. خبر إن وأخواتها: مثل: «إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ».
٧. خبر لا لنفي الجنس: مثل: «لَا رَجُلَ قَائِمٌ».
٨. اسم ما ولا المشبهتين بليس: مثل: «مَا مَعْرُوفٌ ضَائِعًا».
৫ নং প্রশ্ন: ما هو التأكيد؟ وكم قسما له؟ بين كل قسم ممثلا.
অনুবাদ: তাকীদ (দৃঢ়তাসূচক শব্দ) কাকে বলে? এটি কত প্রকার? প্রতিটি প্রকার উদাহরণসহ বর্ণনা করো।
৫ নং প্রশ্নের উত্তর:
أولاً: تعريف التأكيد:
هو تابع يذكر في الكلام لتقوية ما قبله (المؤكَّد)، وليدفع عن السامع توهم عدم إرادة المعنى الحقيقي للمتبوع أو لبيان الصمود.
ثانياً: أقسام التأكيد:
ينقسم التأكيد إلى قسمين رئيسيين:
١. التأكيد اللفظي: يكون بتكرار اللفظ نفسه أو بمرادفه لدفع الشك عن الذهن.
٢. التأكيد المعنوي: يكون بألفاظ مخصوصة توافق المؤكد في المعنى وتتصل بضمير يعود عليه.
٢. التأكيد المعنوي: يكون بألفاظ مخصوصة توافق المؤكد في المعنى وتتصل بضمير يعود عليه.
ثالثاً: البيان بالأمثلة بالتفصيل:
- ١. التأكيد اللفظي (في الاسم والفعل والحرف والجملة):
- في الاسم: «جَاءَ سَلِيمٌ سَلِيمٌ». (سليم الثاني هو التأكيد اللفظي).
- في الفعل: «ذَهَبَ ذَهَبَ عَلِيٌّ».
- في الحرف: «لَا لَا أَفْعَلُ هَذَا».
- في الجملة: «جَاءَ الْحَقُّ جَاءَ الْحَقُّ». - ٢. التأكيد المعنوي (ألفاظه: النفس، العين، كل، جميع، كلا، كلتا):
- النفس والعين: «جَاءَ الرَّئِيسُ نَفْسُهُ» أو «جَاءَ الرَّئِيسُ عَيْنُهُ».
- كل وجميع: «قَرَأْتُ الْكِتَابَ كُلَّهُ» أو «جَاءَ الْقَوْمُ جَمِيعُهُمْ».
- كلا وكلتا: «جَاءَ الرَّجُلَانِ كِلَاهُمَا» و «الْمَرْأَتَانِ كِلْتَاهُمَا».
৬ নং প্রশ্ন: ما هي الإضافة؟ وكم قسما لها؟ بين كل قسم ممثلا.
অনুবাদ: ইযাফত (সম্বন্ধ পদ) কাকে বলে? এটি কত প্রকার? প্রতিটি প্রকার উদাহরণসহ বর্ণনা করো।
৬ নং প্রশ্নের উত্তর:
أولاً: تعريف الإضافة:
هي نسبة تقييدية بين اسمين توجب جر الثاني منهما أبداً، ويسمى الأول مضافاً (ويحذف منه التنوين ونون التثنية والجمع)، ويسمى الثاني مضافاً إليه وهو مجرور دائماً. مثل: «قَلَمُ حَامِدٍ».
ثانياً: أقسام الإضافة:
تنقسم الإضافة إلى قسمين رئيسيين:
١. الإضافة المعنوية (المحضة): وهي التي تفيد المضاف تعريفاً أو تخصيصاً، ولا يكون المضاف فيها وصفاً مضافاً لفاعله.
٢. الإضافة اللفظية (غير المحضة): وهي التي لا تفيد تعريفاً ولا تخصيصاً بل تفيد التخفيف في اللفظ فقط، ويكون المضاف فيها وصفاً (اسم فاعل، اسم مفعول، صفة مشبهة).
٢. الإضافة اللفظية (غير المحضة): وهي التي لا تفيد تعريفاً ولا تخصيصاً بل تفيد التخفيف في اللفظ فقط، ويكون المضاف فيها وصفاً (اسم فاعل، اسم مفعول، صفة مشبهة).
ثالثاً: البيان بالأمثلة:
- ١. الإضافة المعنوية:
- تفيد التعريف (إذا أضيفت لمعرفة): «كِتَابُ سَلِيمٍ جَدِيدٌ».
- تفيد التخصيص (إذا أضيفت لنكرة): «هَذَا كِتَابُ أَدَبٍ». - ٢. الإضافة اللفظية (للتخفيف لفظاً):
- مثل: «هَذَا رَجُلٌ حَسَنُ الْوَجْهِ». (أصلها: حسنٌ وجهُه، أضيفت الصفة المشبهة 'حسن' إلى فاعلها بالمعنى 'الوجه' للتخفيف بحذف التنوين).
৭ নং প্রশ্ন: ما هو الفاعل؟ وكم قسما له؟ بين ممثلا.
অনুবাদ: ফায়েল (করতা) কাকে বলে? এটি কত প্রকার? উদাহরণসহ বর্ণনা করো।
৭ নং প্রশ্নের উত্তর:
أولاً: تعريف الفاعل:
هو اسم صريح أو مؤول بالصريح، مرفوع، تقدمه فعل تام مبني للمعلوم (أو ما يشبهه)، وأسند إليه ذلك الفعل على وجه الإيقاع أو القيام به. مثل: «ذَهَبَ زَيْدٌ».
ثانياً: أقسام الفاعل:
ينقسم الفاعل بحسب مظهره في الجملة إلى ثلاثة أقسام:
١. الاسم الظاهر: مثل: «نَجَحَ التِّلْمِيذُ».
٢. الضمير المتصل: مثل: «كَتَبْتُ الدَّرْسَ».
٣. الضمير المستتر: مثل: «خَالِدٌ كَتَبَ الدَّرْسَ» (أي هو).
٢. الضمير المتصل: مثل: «كَتَبْتُ الدَّرْسَ».
٣. الضمير المستتر: مثل: «خَالِدٌ كَتَبَ الدَّرْسَ» (أي هو).
৮ নং প্রশ্ন: ما معنى الإعلال؟ وكم قسما له؟ بين بالأمثلة.
অনুবাদ: ইলাল (ইল্লত বা দুর্বল হরফের পরিবর্তন) বলতে কী বোঝায়? এটি কত প্রকার? উদাহরণসহ বর্ণনা করো।
৮ নং প্রশ্নের উত্তর:
أولاً: تعريف الإعلال:
هو تغيير حرف العلة (الألف، الواو، الياء) للتخفيف وسهولة النطق، ويكون التغيير إما بقلبه حرفاً آخر، أو بتسكينه ونقل حركته، أو بحذفه تماماً.
ثانياً: أقسام الإعلال:
ينقسم الإعلال في علم الصرف إلى ثلاثة أقسام رئيسية:
١. الإعلال بالقلب: قلب حرف العلة إلى حرف علة آخر أو إلى همزة. مثل: «قَالَ» (أصلها قَوَلَ)، «بَاعَ» (أصلها بَيَعَ).
٢. الإعلال بالتسكين (الإعلال بالنقل): نقل حركة حرف العلة إلى الساكن الصحيح قبله. مثل: «يَقُولُ» (أصلها يَقْوُلُ).
٣. الإعلال بالحذف: حذف حرف العلة للتخفيف أو للتخلص من التقاء الساكنين. مثل: «قُلْ» (أصلها أُقْوُلْ)، «يَعِدُ» (أصلها يَوْعِدُ).
٢. الإعلال بالتسكين (الإعلال بالنقل): نقل حركة حرف العلة إلى الساكن الصحيح قبله. مثل: «يَقُولُ» (أصلها يَقْوُلُ).
٣. الإعلال بالحذف: حذف حرف العلة للتخفيف أو للتخلص من التقاء الساكنين. مثل: «قُلْ» (أصلها أُقْوُلْ)، «يَعِدُ» (أصلها يَوْعِدُ).
৯ নং প্রশ্ন: عرف المبني ثم بين حكمه ممثلا.
অনুবাদ: মাবনী (অপরিবর্তনশীল শব্দ) কাকে বলে? এর বিধান উদাহরণসহ বর্ণনা করো।
৯ নং প্রশ্নের উত্তর:
أولاً: تعريف المبني:
هو الكلمة التي لا يتغير شكل آخرها (حركتها أو سكونها) بسبب تغير العوامل الإعرابية الداخلة عليها، وتلزم حالة واحدة دائماً.
ثانياً: حكم المبني:
١. لزوم حركة أو سكون في الآخر (بناء على الضم، الفتح، الكسر، أو السكون).
٢. لا تؤثر فيه العوامل اللفظية بالإعراب الظاهر، بل يكون إعرابه محلياً دائماً (في محل رفع، نصب، جر، বা জزم).
٢. لا تؤثر فيه العوامل اللفظية بالإعراب الظاهر، بل يكون إعرابه محلياً دائماً (في محل رفع، نصب، جر، বা জزم).
ثالثاً: البيان ممثلاً:
اسم الإشارة «هَؤُلَاءِ» مبني على الكسر دائماً. ونرى حكمه في مواقع إعرابية مختلفة:
١. في محل رفع مبتدأ: «هَؤُلَاءِ طُلَّابٌ مُجْتَهِدُونَ».
٢. في محل نصب مفعول به: «رَأَيْتُ هَؤُلَاءِ الطُّلَّابَ».
٣. في محل جر بحرف الجر: «مَرَرْتُ بِهَؤُلَاءِ الطُّلَّابِ».
٢. في محل نصب مفعول به: «رَأَيْتُ هَؤُلَاءِ الطُّلَّابَ».
٣. في محل جر بحرف الجر: «مَرَرْتُ بِهَؤُلَاءِ الطُّلَّابِ».
نلاحظ أن آخر الكلمة لزمت الكسرة في جميع الحالات السابقة ولم تتغير بتغير العوامل.
১০ নং প্রশ্ন: ما معنى الأمر؟ وكم قسما له؟ ومن أين يصاغ الأمر؟ بين مفصلا.
অনুবাদ: আমর (আদেশসূচক ক্রিয়া) বলতে কী বোঝায়? এটি কত প্রকার? এটি কোথা থেকে এবং কীভাবে গঠিত হয়? বিস্তারিত আলোচনা করো।
১০ নং প্রশ্নের উত্তর:
أولاً: معنى الأمر (تعريفه):
هو طلب حصول الفعل من الفاعل المخاطب على وجه الاستعلاء والإلزام.
ثانياً: أقسام الأمر (صيغ الأمر):
١. فعل الأمر الصريح: مثل: «اكْتُبْ».
٢. الفعل المضارع المقترن بلام الأمر: مثل: «لِيُنْفِقْ».
٣. اسم فعل الأمر: مثل: «صَهْ» (اسكت).
٤. المصدر النائب عن فعل الأمر: مثل: «وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا».
٢. الفعل المضارع المقترن بلام الأمر: مثل: «لِيُنْفِقْ».
٣. اسم فعل الأمر: مثل: «صَهْ» (اسكت).
٤. المصدر النائب عن فعل الأمر: مثل: «وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا».
ثالثاً: من أين يصاغ فعل الأمر؟
يصاغ فعل الأمر من الفعل المضارع للمخاطب (تَكْتُبُ).
رابعاً: كيفية صياغته تفصيلاً:
١. حذف حرف المضارعة: نحذف التاء من أول الفعل فيبقى «كْتُبُ».
٢. الإتيان بهمزة الوصل: نأتي بهمزة وصل في أوله للتمكن من النطق بالساكن (كالمثال «كْتُبُ» -> «اُكْتُبْ»).
* حركة همزة الوصل: تضم همزة الوصل إذا كان عين المضارع مضموماً «اُكْتُبْ». وتكسر إذا كان مفتوحاً أو مكسوراً «اِضْرِبْ» ও «اِفْتَحْ».
٣. جزم آخر الفعل: نسكّن الحرف الأخير إن كان صحيحاً «اكْتُبْ»، ونحذف نون الإعراب إن كان من الأفعال الخمسة «اكْتُبُوا»، ونحذف حرف العلة إن كان معتلاً «ادْعُ».
٢. الإتيان بهمزة الوصل: نأتي بهمزة وصل في أوله للتمكن من النطق بالساكن (كالمثال «كْتُبُ» -> «اُكْتُبْ»).
* حركة همزة الوصل: تضم همزة الوصل إذا كان عين المضارع مضموماً «اُكْتُبْ». وتكسر إذا كان مفتوحاً أو مكسوراً «اِضْرِبْ» ও «اِفْتَحْ».
٣. جزم آخر الفعل: نسكّن الحرف الأخير إن كان صحيحاً «اكْتُبْ»، ونحذف نون الإعراب إن كان من الأفعال الخمسة «اكْتُبُوا»، ونحذف حرف العلة إن كان معتلاً «ادْعُ».
(খ) ইখতিবারুল কাওয়াইদ (اختبار القواعد) - ব্যাকরণ পরীক্ষা (মান: ১৫)
(৫টি অংশের মধ্যে যেকোনো ৩টির সমাধান করতে হবে)
১১ (অ) অনুচ্ছেদ থেকে ফেল মুদারে চিহ্নিতকরণ এবং মাদী (অতীতকাল)-এ রূপান্তর:
| الرقم | الفعل المضارع | الصيغة المستعملة في النص | الفعل الماضي | الترجمة (বাংলা অর্থ) |
|---|---|---|---|---|
| ١ | يَخْرُجُ | يخرج | خَرَجَ | সে বের হয়েছিল |
| ٢ | يَبْدَأُ | يبدأ | بَدَأَ | সে শুরু করেছিল |
| ٣ | يَنْصَرِفُ | ينصرف | انْصَرَفَ | সে ফিরে গিয়েছিল |
| ٤ | يَقُومُ | يقوم | قَامَ | সে দাঁড়িয়েছিল |
| ٥ | يَعِظُ | فيعظهم | وَعَظَ | সে উপদেশ দিয়েছিল |
| ٦ | يُوصِي | يوصيهم | أَوْصَى | সে ওসিয়ত করেছিল |
| ٧ | يَأْمُرُ | يأمرهم / يأمر | أَمَرَ | সে আদেশ করেছিল |
| ٨ | يُرِيدُ | يريد | أَرَادَ | সে চেয়েছিল |
| ٩ | يَقْطَعُ | يقطع | قَطَعَ | সে বিচ্ছিন্ন করেছিল |
১১ (ব) বন্ধনীতে প্রদত্ত শব্দের উপযুক্ত পরিবর্তনের মাধ্যমে শূন্যস্থান পূরণ:
- تُحِبُّ (أو أَنْجَبَتْ) الأُمُّ وَلَدَهَا. (المصدر: الإيجاب - الكلمة المناسبة: تُحِبُّ)
- الصَّلَاةُ مِفْتَاحُ الْجَنَّةِ. (المصدر: الفتح - الكلمة المناسبة: مِفْتَاحُ)
- خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ. (المصدر: التعلم - الكلمة المناسبة: تَعَلَّمَ)
- الصَّدَقَةُ تَرُدُّ الْبَلَاءَ. (المصدر: الرد - الكلمة المناسبة: تَرُدُّ)
- طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ. (المصدر: الفرض - الكلمة المناسبة: فَرِيضَةٌ)
১১ (স) প্রদত্ত বাক্যটির হরকত বা তাশকীল (স্বরচিহ্ন) প্রদান:
হরকতসহ শুদ্ধ রূপ:
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ أَيُّ الْإِسْلَامِ خَيْرٌ؟ قَالَ: تُطْعِمُ الطَّعَامَ، وَتُقْرِئُ السَّلَامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ.
১১ (দ) উপযুক্ত হরফে জর বসিয়ে শূন্যস্থান পূরণ:
- فِي الدَّارِ رَجُلٌ. (حرف الجر المناسب: فِي)
- إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. (حرف الجر المناسب: عَلَى)
- أَخَذْتُ الْكِতَابَ مِنْ صَدِيقِي. (حرف الجر المناسب: مِنْ)
- هُوَ غَائِبٌ عَنِ الْفَصْلِ. (حرف الجر المناسب: عَنْ)
- كَتَبْتُ بِالْقَلَمِ. (حرف الجر المناسب: بِ)
১১ (ই) «اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ» বাক্যটির তারকীব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ):
* اهْدِ: فعل أمر للدعاء، مبني على حذف حرف العلة (الياء). والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره 'أنت' (يعود على الله عز وجل).
* نَا: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول.
* الصِّرَاطَ: مفعول به ثانٍ منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
* الْمُسْتَقِيمَ: نعت أو صفة لـ'الصراط' منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
* نَا: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول.
* الصِّرَاطَ: مفعول به ثانٍ منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
* الْمُسْتَقِيمَ: نعت أو صفة لـ'الصراط' منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
গঠন সম্পর্ক: فعل (ক্রিয়া) + فاعل (করতা) + مفعول به أول (১ম কর্ম) + مفعول به ثانٍ (২য় কর্ম) ও صفة (বিশেষণ) মিলে جملة فعلية دعائية إنشائية গঠিত হয়েছে।
(গ) আত-তারজুমা ওয়াল ইনশা (الترجمة والإنشاء) - অনুবাদ ও লিখন (মান: ৫০)
১২ নং প্রশ্ন: আরবি থেকে বাংলায় অনুবাদ (যেকোনো ১টি):
১২ (অ) এর অনুবাদ:
আরবি পাঠ: داكا عاصمة بنغلاديش. هذه مدينة قديمة. تقع على شاطئ نهر بوري غنغا ويسكن فيها كثير من الناس وفيها كثير من المدارس الدينية. هناك مطار دولي حيث تنزل فيه الطائرات من البلدان المختلفة.
বাংলা অনুবাদ: ''ঢাকা বাংলাদেশের রাজধানী। এটি একটি প্রাচীন শহর। এটি বুড়িগঙ্গা নদীর তীরে অবস্থিত। এখানে প্রচুর লোক বাস করে এবং এখানে অনেকগুলো ধর্মীয় শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান (মাদ্রাসা) রয়েছে। সেখানে একটি আন্তর্জাতিক বিমানবন্দর রয়েছে, যেখানে বিভিন্ন দেশ থেকে বিমান এসে অবতরণ করে।''
১২ (ব) এর অনুবাদ:
আরবি পাঠ: الإسلام دين الفطرة. وهو دين عالمي لكافة الناس. الإسلام يحقق حقوق البشرية العالمية. لا فرق في الإسلام بين الغني والفقير. لا إرهاب في الإسلام. الإسلام هو دين مقبول وحيد عند الله تعالى. نحن نفتخر بديننا الإسلام.
বাংলা অনুবাদ: ''ইসলাম স্বভাবজাত ধর্ম। আর এটি সমস্ত মানুষের জন্য একটি বিশ্বজনীন ধর্ম। ইসলাম সার্বজনীন মানবাধিকার নিশ্চিত করে। ইসলামে ধনী ও দরিদ্রের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। ইসলামে কোনো সন্ত্রাসবাদ নেই। ইসলাম মহান আল্লাহর নিকট একমাত্র গ্রহণযোগ্য ধর্ম। আমরা আমাদের ধর্ম ইসলাম নিয়ে গর্ববোধ করি।''
১৩ নং প্রশ্ন: বাংলা থেকে আরবিতে অনুবাদ (যেকোনো ১টি):
১৩ (অ) এর অনুবাদ:
বাংলা পাঠ: রসূল (সা) মক্কা হতে মদীনায় হিজরত করেন। আবু বকর (রা) ছিলেন তাঁর হিজরতের সাথী। মদীনার পূর্ব নাম ছিল ইয়াছরিব। সেখানকার প্রধান দুটি গোত্রের নাম আউস ও খাযরাজ। উভয় গোত্রের মধ্যে সর্বদা ঝগড়া-বিবাদ লেগেই থাকতো।
«هَاجَرَ الرَّسُولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِن مَكَّةَ إِلَى المَدِينَةِ. وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ رَفِيقَهُ فِي الهِجْرَةِ. وَكَانَ الاسْمُ السَّابِقُ (القَدِيمُ) لِلْمَدِينَةِ يَثْرِيبَ. وَاسْمَا القَبِيلَتَيْنِ الرَّئِيسِيَّتَيْنِ هُنَاكَ هُمَا الأَوْسُ وَالخَزْرَجُ. وَكَانَتِ الخُصُومَاتُ وَالنِّزَاعَاتُ تَشْتَعِلُ بَيْنَهُمَا دَائِمًا.»
১৩ (ব) এর অনুবাদ:
বাংলা পাঠ: আমি বাংলাদেশের নাগরিক। আমি এ দেশকে ভালোবাসি। এদেশের প্রাকৃতিক সৌন্দর্য আল্লাহর দান। এ দেশে জন্ম গ্রহণ করে আমি গর্বিত। প্রাকৃতিক সৌন্দর্য রক্ষায় আমাদের সকলের যত্নবান হওয়া উচিত।
«أَنَا مُوَاطِنٌ بَنْغِلَادِيشِيٌّ. أَنَا أُحِبُّ هَذَا الْبَلَدَ. إِنَّ الْجَمَالَ الطَّبِيعِيَّ لِهَذَا الْبَلَدِ هُوَ هِبَةٌ (عَطَاءٌ) مِنَ اللهِ تَعَالَى. أَنَا فَخُورٌ بِوِلَادَتِي فِي هَذَا الْبَلَدِ. وَيَنْبَغِي عَلَيْنَا جَمِيعًا أَنْ نَكُونَ حَرِيصِينَ عَلَى حِمَايَةِ (حِفْظِ) الْجَمَالِ الطَّبِيعِيِّ.»
১৪ নং প্রশ্ন: অশুদ্ধ বাক্য সংশোধন (صحح الجمل الآتية) - ৭টি বাক্যেরই শুদ্ধ রূপ ও কারণ:
| الرقم | الجملة غير الصحيحة | الجملة الصحيحة | تعليل التصحيح (কারণ) |
|---|---|---|---|
| أ | كان الله عليم حكيما. | كَانَ اللهُ عَلِيمًا حَكِيمًا. | خبر 'كان' يكون منصوباً دائماً وعلامة نصبه الفتحة. |
| ب | سافرت خديجة راكبا. | سَافَرَتْ خَدِيجَةُ رَاكِبَةً. | صاحب الحال (خديجة) مؤنث، فيجب تأنيث الحال (راكبةً) للمطابقة. |
| ج | رأيت أربعة عشرة بقرة. | رَأَيْتُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ بَقَرَةً. | الجزء الأول من الأعداد المركبة (١٣-١٩) يخالف المعدود (بقرة) تذكيراً وتأنيثاً. |
| د | إن مسلمو بنغلاديش طيبين. | إِنَّ مُسْلِمِي بَنْغِلَادِيشَ طَيِّبُونَ. | اسم 'إن' منصوب بالياء (جمع مذكر سالم مضاف) وخبرها مرفوع بالواو. |
| هـ | جاء رجل أبوها عالم. | جَاءَ رَجُلٌ أَبُوهُ عَالِمٌ. | الضمير في الجملة النعتية يجب أن يطابق المنعوت (رجل) في التذكير. |
| و | للمسلمون عيدان في السنة. | لِلْمُسْلِمِينَ عِيدَانِ فِي السَّنَةِ. | جمع المذكر السالم يجر بالياء والنون لوقوعه بعد حرف الجر (اللام). |
| ز | يا رجل خذ بيدي. | يَا رَجُلُ خُذْ بِيَدِي. | المنادى النكرة المقصودة يبنى على ما يرفع به وهو الضمة هنا. |
১৫ নং প্রশ্ন: আবেদনপত্র ও চিঠি লিখন (যেকোনো ১টি):
বিকল্প ১: ৩ দিনের ছুটির জন্য মাদ্রাসার অধ্যক্ষ/সুপারের নিকট আবেদনপত্র (عريضة لطلب الرخصة):
التاريخ: ١٦ يوليو ٢٠٢٦م
إلى
سيادة مدير المدرسة الموقر (فضيلة مدير المدرسة المحترم)
المدرسة: [মাদ্রাসার নাম এখানে লিখুন]
الموضوع: طلب إجازة غياب لثلاثة أيام بسبب المرض.
سيدي المحترم،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أما بعد، أتشرف بأن أعرض على سيادتكم أنني أصبت بحمى شديدة منذ أمس، ولم أتمكن من الحضور إلى المدرسة. وقد نصحني الطبيب بالراحة التامة في البيت لمدة ثلاثة أيام متتالية، ابتداءً من اليوم.
لذلك، أرجو من سيادتكم الموقرة التكرم بالموافقة على منحي إجازة لهذه الأيام الثلاثة. وأنا لكم من الشاكرين.
وتقبلوا منا فائق الاحترام والتقدير.
مقدمه لسيادتكم:
الطالب: [আপনার নাম এখানে লিখুন]
الصف: عليم (الأول/الثاني)
الرقم: [রোল নম্বর]
إلى
سيادة مدير المدرسة الموقر (فضيلة مدير المدرسة المحترم)
المدرسة: [মাদ্রাসার নাম এখানে লিখুন]
الموضوع: طلب إجازة غياب لثلاثة أيام بسبب المرض.
سيدي المحترم،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أما بعد، أتشرف بأن أعرض على سيادتكم أنني أصبت بحمى شديدة منذ أمس، ولم أتمكن من الحضور إلى المدرسة. وقد نصحني الطبيب بالراحة التامة في البيت لمدة ثلاثة أيام متتالية، ابتداءً من اليوم.
لذلك، أرجو من سيادتكم الموقرة التكرم بالموافقة على منحي إجازة لهذه الأيام الثلاثة. وأنا لكم من الشاكرين.
وتقبلوا منا فائق الاحترام والتقدير.
مقدمه لسيادتكم:
الطالب: [আপনার নাম এখানে লিখুন]
الصف: عليم (الأول/الثاني)
الرقم: [রোল নম্বর]
বিকল্প ২: বোনের বিয়েতে আমন্ত্রণ জানিয়ে বন্ধুর নিকট পত্র (رسالة لدعوة صديق لحضور زواج الأخت):
التاريخ: ١٦ يوليو ٢٠٢٦م
صديقي العزيز/ [বন্ধুর নাম এখানে লিখুন]،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أتمنى أن تكون بصحة جيدة وعافية تامة، وأنت تنعم بفضل الله ورعايته.
صديقي العزيز، يسعدني ويشرفني جداً أن أدعوك لحضور حفل زفاف أختي الكبرى، والذي سيقام بإذن الله تعالى في يوم الجمعة القادم في قاعة الحفلات في تمام الساعة الواحدة ظهراً.
إن حضورك ومشاركتك لنا في هذه الفرحة سيسعد قلوبنا ويزيد من بهجتنا وسرورنا. أرجو أن تلبي دعوتي ولا تتأخر عن الحضور، ونحن بانتظارك بكل شوق ومحبة.
أتمنى لك التوفيق والنجاح دائماً. بلغ سلامي الحار إلى والديك الكرام.
صديقك المخلص:
[আপনার নাম এখানে লিখুন]
العنوان: [আপনার ঠিকানা]
صديقي العزيز/ [বন্ধুর নাম এখানে লিখুন]،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أتمنى أن تكون بصحة جيدة وعافية تامة، وأنت تنعم بفضل الله ورعايته.
صديقي العزيز، يسعدني ويشرفني جداً أن أدعوك لحضور حفل زفاف أختي الكبرى، والذي سيقام بإذن الله تعالى في يوم الجمعة القادم في قاعة الحفلات في تمام الساعة الواحدة ظهراً.
إن حضورك ومشاركتك لنا في هذه الفرحة سيسعد قلوبنا ويزيد من بهجتنا وسرورنا. أرجو أن تلبي دعوتي ولا تتأخر عن الحضور، ونحن بانتظارك بكل شوق ومحبة.
أتمنى لك التوفيق والنجاح دائماً. بلغ سلامي الحار إلى والديك الكرام.
صديقك المخلص:
[আপনার নাম এখানে লিখুন]
العنوان: [আপনার ঠিকানা]
১৬ নং প্রশ্ন: আরবি প্রবন্ধ রচনা ( مقالة بالعربية - যেকোনো ১টি):
১৬ (অ) প্রবন্ধ: «إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلَامُ» (নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট মনোনীত দ্বীন হলো ইসলাম)
١. المقدمة (ভূমিকা):
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم. إن الإسلام هو الدين الوحيد الذي ارتضاه الله سبحانه وتعالى للبشرية جمعاء. وهو منهج كامل وشامل للحياة، ينظم شؤون الإنسان في الدنيا والآخرة. يقول الله تعالى في القرآن الكريم: «إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلَامُ» (سورة آل عمران: ١٩).
٢. معنى الإسلام (ইসলামের অর্থ):
الإسلام في اللغة يعني الاستسلام والانقياد والسلام. وفي الاصطلاح هو الاستسلام لأوامر الله تعالى واجتناب نواهيه، والإيمان بوحدانيته وإفراد العبادة له وحده لا شريك له.
٣. الإسلام دين الأنبياء جميعاً (ইসলাম সকল নবীর ধর্ম):
لم يكن الإسلام ديناً خاصاً بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فحسب، بل هو دين الأنبياء جميعاً من نوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام. فكلهم جاءوا بالتوحيد ودعوا الناس إلى استسلام قلوبهم لله تعالى وحده، ومحمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء ورسالته هي الرسالة الخاتمة والناسخة لجميع الشرائع السابقة.
٤. خصائص الدين الإسلامي (ইসলাম ধর্মের বৈশিষ্ট্যসমূহ):
يتميز الدين الإسلامي بعدة خصائص تجعله صالحاً لكل زمان ومكان:
* التوحيد (একত্ববাদ): وهو جوهر الإسلام وأساسه، فلا معبود بحق إلا الله.
* الشمول والكمال (পূর্ণাঙ্গতা): فالإسلام لم يترك جانباً من جوانب الحياة إلا ونظمه، سواء كان شخصياً، اجتماعياً، اقتصادياً، أو سياسياً.
* العدل والمساواة (ন্যায়বিচার ও সমতা): لا فرق في الإسلام بين غني وفقير، ولا بين أبيض وأسود إلا بالتقوى.
* اليسر والسماحة (সহজতা ও উদারতা): بني الإسلام على التخفيف واليسر ورفع الحرج عن الناس.
٥. حاجة البشرية إلى الإسلام (ইসলামের প্রতি মানবজাতির প্রয়োজনীয়তা):
إن البشرية اليوم في ظل الأزمات الروحية والأخلاقية والاجتماعية في أشد الحاجة إلى الهداية الإسلامية. فالإسلام هو الذي يخرج الناس من ظلمات الجهل والظلم إلى نور العلم والعدل، ويحقق الأمن والسلام النفسي والاجتماعي.
٦. الخاتمة (উপসংহার):
وفي الختام، يجب علينا كمسلمين أن نعتز بهذا الدين العظيم، وأن نطبق تعاليمه السمحة في حياتنا اليومية لنكون قدوة حسنة للآخرين. نسأل الله تعالى أن يثبتنا على دين الإسلام وأن يحيينا ويميتنا مسلمين.
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم. إن الإسلام هو الدين الوحيد الذي ارتضاه الله سبحانه وتعالى للبشرية جمعاء. وهو منهج كامل وشامل للحياة، ينظم شؤون الإنسان في الدنيا والآخرة. يقول الله تعالى في القرآن الكريم: «إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلَامُ» (سورة آل عمران: ١٩).
٢. معنى الإسلام (ইসলামের অর্থ):
الإسلام في اللغة يعني الاستسلام والانقياد والسلام. وفي الاصطلاح هو الاستسلام لأوامر الله تعالى واجتناب نواهيه، والإيمان بوحدانيته وإفراد العبادة له وحده لا شريك له.
٣. الإسلام دين الأنبياء جميعاً (ইসলাম সকল নবীর ধর্ম):
لم يكن الإسلام ديناً خاصاً بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فحسب، بل هو دين الأنبياء جميعاً من نوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام. فكلهم جاءوا بالتوحيد ودعوا الناس إلى استسلام قلوبهم لله تعالى وحده، ومحمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء ورسالته هي الرسالة الخاتمة والناسخة لجميع الشرائع السابقة.
٤. خصائص الدين الإسلامي (ইসলাম ধর্মের বৈশিষ্ট্যসমূহ):
يتميز الدين الإسلامي بعدة خصائص تجعله صالحاً لكل زمان ومكان:
* التوحيد (একত্ববাদ): وهو جوهر الإسلام وأساسه، فلا معبود بحق إلا الله.
* الشمول والكمال (পূর্ণাঙ্গতা): فالإسلام لم يترك جانباً من جوانب الحياة إلا ونظمه، سواء كان شخصياً، اجتماعياً، اقتصادياً، أو سياسياً.
* العدل والمساواة (ন্যায়বিচার ও সমতা): لا فرق في الإسلام بين غني وفقير، ولا بين أبيض وأسود إلا بالتقوى.
* اليسر والسماحة (সহজতা ও উদারতা): بني الإسلام على التخفيف واليسر ورفع الحرج عن الناس.
٥. حاجة البشرية إلى الإسلام (ইসলামের প্রতি মানবজাতির প্রয়োজনীয়তা):
إن البشرية اليوم في ظل الأزمات الروحية والأخلاقية والاجتماعية في أشد الحاجة إلى الهداية الإسلامية. فالإسلام هو الذي يخرج الناس من ظلمات الجهل والظلم إلى نور العلم والعدل، ويحقق الأمن والسلام النفسي والاجتماعي.
٦. الخاتمة (উপসংহার):
وفي الختام، يجب علينا كمسلمين أن نعتز بهذا الدين العظيم، وأن نطبق تعاليمه السمحة في حياتنا اليومية لنكون قدوة حسنة للآخرين. نسأل الله تعالى أن يثبتنا على دين الإسلام وأن يحيينا ويميتنا مسلمين.
১৬ (ব) প্রবন্ধ: «الصَّلَاةُ» (সালাত বা নামাজ)
١. المقدمة (ভূমিকা):
الصلاة هي عماد الدين وركنه الثاني بعد الشهادتين، وهي أعظم العبادات البدنية في الإسلام. فرضها الله سبحانه وتعالى على المسلمين في ليلة الإسراء والمعراج من فوق سبع سموات لعظم شأنها وأهميتها البالغة. يقول الله تعالى: «إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا» (سورة النساء: ١٠٣).
٢. مكانة الصلاة في الإسلام (ইসলামে নামাজের মর্যাদা):
تعتبر الصلاة الصلة الوثيقة التي تربط العبد بخالقه جل وعلا خمس مرات في اليوم والليلة. وهي أول ما يُحاسب عليه العبد يوم القيامة، فإن صلحت صلح سائر عمله، وإن فسدت فسد سائر عمله. وقد وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بأنها 'نور' و'نجاة' للمؤمن.
٣. الفوائد الروحية والأخلاقية للصلاة (নামাজের আধ্যাত্মিক ও নৈতিক উপকারিতা):
للصلاة فوائد عظيمة تنعكس على حياة المسلم اليومية:
* طهارة النفس والقلب: الصلاة تغسل الذنوب وتطهر القلب من النفاق والغل والشرور.
* النهي عن المنكر والفساد: الصلاة الحقيقية تنهى صاحبها عن ارتكاب المعاصي والآثাম، كما قال تعالى: «إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ» (سورة العنكبوت: ٤٥).
* راحة البال والسكينة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبلال رضي الله عنه: «أرحنا بها يا بلال»، ففي الصلاة الطمأنينة ও راحة النفس.
٤. الأثر الاجتماعي لصلاة الجماعة (নামাজের সামাজিক প্রভাব):
تتجلى روعة الصلاة في صلاة الجماعة في المسجد، حيث يقف المسلمون في صفوف متраصة خلف إمام واحد، يركعون ويسجدون معاً. هذا المشهد يزرع في نفوسهم معاني الوحدة، والمساواة، والتكافل والتعاطف، ويزيل الفوارق الطبقية والاجتماعية بينهم.
٥. حكم تارك الصلاة (নামাজ ত্যাগকারীর বিধান):
الصلاة واجبة على كل مسلم ومسلمة عاقل بالغ، ولا تسقط عن الإنسان بأي حال من الأحوال حتى في حالة المرض أو السفر أو الحرب، بل يصلي حسب استطاعته. وقد حذر الإسلام تحذيراً شديداً من التهاون فيها أو تركها، واعتبر تركها تكاسلاً خطيئة عظيمة تهدد إيمان المرء.
٦. الخاتمة (উপসংহার):
الصلاة هي شريان الحياة الروحية للمسلم وجسر العبور إلى الجنة. لذا يجب علينا المحافظة عليها وأداؤها في أوقاتها بخشوع تام وطمأنينة، وأن نربي أبناءنا عليها لنسعد في الدنيا والآخرة.
الصلاة هي عماد الدين وركنه الثاني بعد الشهادتين، وهي أعظم العبادات البدنية في الإسلام. فرضها الله سبحانه وتعالى على المسلمين في ليلة الإسراء والمعراج من فوق سبع سموات لعظم شأنها وأهميتها البالغة. يقول الله تعالى: «إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا» (سورة النساء: ١٠٣).
٢. مكانة الصلاة في الإسلام (ইসলামে নামাজের মর্যাদা):
تعتبر الصلاة الصلة الوثيقة التي تربط العبد بخالقه جل وعلا خمس مرات في اليوم والليلة. وهي أول ما يُحاسب عليه العبد يوم القيامة، فإن صلحت صلح سائر عمله، وإن فسدت فسد سائر عمله. وقد وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بأنها 'نور' و'نجاة' للمؤمن.
٣. الفوائد الروحية والأخلاقية للصلاة (নামাজের আধ্যাত্মিক ও নৈতিক উপকারিতা):
للصلاة فوائد عظيمة تنعكس على حياة المسلم اليومية:
* طهارة النفس والقلب: الصلاة تغسل الذنوب وتطهر القلب من النفاق والغل والشرور.
* النهي عن المنكر والفساد: الصلاة الحقيقية تنهى صاحبها عن ارتكاب المعاصي والآثাম، كما قال تعالى: «إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ» (سورة العنكبوت: ٤٥).
* راحة البال والسكينة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبلال رضي الله عنه: «أرحنا بها يا بلال»، ففي الصلاة الطمأنينة ও راحة النفس.
٤. الأثر الاجتماعي لصلاة الجماعة (নামাজের সামাজিক প্রভাব):
تتجلى روعة الصلاة في صلاة الجماعة في المسجد، حيث يقف المسلمون في صفوف متраصة خلف إمام واحد، يركعون ويسجدون معاً. هذا المشهد يزرع في نفوسهم معاني الوحدة، والمساواة، والتكافل والتعاطف، ويزيل الفوارق الطبقية والاجتماعية بينهم.
٥. حكم تارك الصلاة (নামাজ ত্যাগকারীর বিধান):
الصلاة واجبة على كل مسلم ومسلمة عاقل بالغ، ولا تسقط عن الإنسان بأي حال من الأحوال حتى في حالة المرض أو السفر أو الحرب، بل يصلي حسب استطاعته. وقد حذر الإسلام تحذيراً شديداً من التهاون فيها أو تركها، واعتبر تركها تكاسلاً خطيئة عظيمة تهدد إيمان المرء.
٦. الخاتمة (উপসংহার):
الصلاة هي شريان الحياة الروحية للمسلم وجسر العبور إلى الجنة. لذا يجب علينا المحافظة عليها وأداؤها في أوقاتها بخشوع تام وطمأنينة، وأن نربي أبناءنا عليها لنسعد في الدنيا والآخرة.
১৬ (জ) প্রবন্ধ: «حُبُّ الْوَطَنِ» (দেশপ্রেম)
١. المقدمة (ভূমিকা):
حب الوطن هو شعور فطري ينبع من أعماق قلب الإنسان، وهو ارتباط وثيق بالأرض التي ولد عليها، وتربى في كنفها، وشرب من مائها، وتغذى من خيراتها. إن حب الأوطان ليس مجرد شعارات تُرفع، بل هو قيمة عظيمة وسلوك عملي وتضحية صادقة من أجل رفعة البلاد وحمايتها.
٢. حب الوطن في الإسلام (ইসলামের দৃষ্টিতে দেশপ্রেম):
أيد الإسلام حب الوطن وجعله قيمة نبيلة تتفق مع الفطرة السليمة. وخير مثال على ذلك هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، الذي ضرب أروع الأمثلة في حب موطنه مكة المكرمة. فعندما أُخرج منها مهاجراً إلى المدينة، وقف ينظر إليها بحسرة ويقول: «ما أطيبكِ من بلد، وأحبكِ إليَّ! ولولا أن قومي أخرجوني منكِ ما سكنتُ غيركِ». ومن هنا يتضح أن حب الوطن شعور طبيعي يقرّه الدين الإسلامي الحنيف.
٣. واجب المواطن نحو وطنه (দেশের প্রতি নাগরিকের দায়িত্ব ও কর্তব্য):
يتطلب حب الوطن من المواطن القيام بواجبات متعددة ومهمة، منها:
* الدفاع عن الوطن: التضحية بالنفس والنفيس لحماية أرض الوطن من أي اعتداء خارجي أو داخلي.
* البناء والتعمير: العمل بجد وإخلاص في كافة المجالات (العلمية، الطبية، الاقتصادية والزراعية) لرفعة شأن الوطن وازدهاره.
* الحفاظ على الممتلكات العامة: حماية مرافق الدولة والبيئة من التخريب والهدر.
* احترام القوانين: الالتزام بالقوانين التي تنظم شؤون المجتمع وتحافظ على أمنه واستقراره.
٤. التعايش السلمي والتلاحم الاجتماعي (শান্তিপূর্ণ সহাবস্থান ও সামাজিক ঐক্য):
إن الوطن يضم فئات وطوائف مختلفة من الناس، وحب الوطن يقتضي التعايش السلمي بين الجميع، والتعاون والتراحم لنبذ الفتن والخلافات، والوقوف معاً كصف واحد في مواجهة الأزمات والتحديات.
٥. الخاتمة (উপসংহার):
في الختام، حب الوطن غريزة حية في النفس البشرية، ويجب أن يترجم هذا الحب إلى عمل نافع، وعلم يرفع شأن البلد، وأخلاق تنشر السلام والأمان. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يحفظ بلادنا ووطننا الحبيب بنغلاديش، وأن يديم عليها نعمة الأمن والاستقرار والرخاء، ويوفق أهلها لما فيه الخير والنجاح.
حب الوطن هو شعور فطري ينبع من أعماق قلب الإنسان، وهو ارتباط وثيق بالأرض التي ولد عليها، وتربى في كنفها، وشرب من مائها، وتغذى من خيراتها. إن حب الأوطان ليس مجرد شعارات تُرفع، بل هو قيمة عظيمة وسلوك عملي وتضحية صادقة من أجل رفعة البلاد وحمايتها.
٢. حب الوطن في الإسلام (ইসলামের দৃষ্টিতে দেশপ্রেম):
أيد الإسلام حب الوطن وجعله قيمة نبيلة تتفق مع الفطرة السليمة. وخير مثال على ذلك هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، الذي ضرب أروع الأمثلة في حب موطنه مكة المكرمة. فعندما أُخرج منها مهاجراً إلى المدينة، وقف ينظر إليها بحسرة ويقول: «ما أطيبكِ من بلد، وأحبكِ إليَّ! ولولا أن قومي أخرجوني منكِ ما سكنتُ غيركِ». ومن هنا يتضح أن حب الوطن شعور طبيعي يقرّه الدين الإسلامي الحنيف.
٣. واجب المواطن نحو وطنه (দেশের প্রতি নাগরিকের দায়িত্ব ও কর্তব্য):
يتطلب حب الوطن من المواطن القيام بواجبات متعددة ومهمة، منها:
* الدفاع عن الوطن: التضحية بالنفس والنفيس لحماية أرض الوطن من أي اعتداء خارجي أو داخلي.
* البناء والتعمير: العمل بجد وإخلاص في كافة المجالات (العلمية، الطبية، الاقتصادية والزراعية) لرفعة شأن الوطن وازدهاره.
* الحفاظ على الممتلكات العامة: حماية مرافق الدولة والبيئة من التخريب والهدر.
* احترام القوانين: الالتزام بالقوانين التي تنظم شؤون المجتمع وتحافظ على أمنه واستقراره.
٤. التعايش السلمي والتلاحم الاجتماعي (শান্তিপূর্ণ সহাবস্থান ও সামাজিক ঐক্য):
إن الوطن يضم فئات وطوائف مختلفة من الناس، وحب الوطن يقتضي التعايش السلمي بين الجميع، والتعاون والتراحم لنبذ الفتن والخلافات، والوقوف معاً كصف واحد في مواجهة الأزمات والتحديات.
٥. الخاتمة (উপসংহার):
في الختام، حب الوطن غريزة حية في النفس البشرية، ويجب أن يترجم هذا الحب إلى عمل نافع، وعلم يرفع شأن البلد، وأخلاق تنشر السلام والأمان. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يحفظ بلادنا ووطننا الحبيب بنغلاديش، وأن يديم عليها نعمة الأمن والاستقرار والرخاء، ويوفق أهلها لما فيه الخير والنجاح.
আলিম ২০২৬ আরবি ২য় পত্র সমাধান PDF ডাউনলোড
নিচের টেবিল থেকে আপনার পছন্দ অনুযায়ী সংস্করণের পিডিএফ (PDF) ফাইলটি অনলাইনে পড়তে অথবা সরাসরি ডাউনলোড করতে পারেন:
| সংস্করণ (Version) | বিবরণ (Description) | অনলাইনে পড়ুন / ডাউনলোড করুন |
|---|---|---|
| প্রশ্ন | আলিম ২০২৬ এর ফাইনাল পরীক্ষার প্রশ্ন পিডিএফ। | অনলাইনে পড়ুন / ডাউনলোড |
| আরবি সমাধান | আরবি সমাধান। | অনলাইনে পড়ুন / ডাউনলোড |
| বাংলা সমাধান | বাংলায় পূর্ণাঙ্গ সমাধান।। | অনলাইনে পড়ুন / ডাউনলোড |